هذه المقالة جزء من سلسلة تتناول حرية التعبير والوصول إلى المعلومات في المساحات المدنية عبر ستة مجتمعات لغوية في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

الخدم، والبوابون، ومساعدو الملابس، والسائقون – بالنسبة للعديد من النوبيين، غالبًا ما يتم تجاهل هوياتهم الفردية وعدم احترامها. بدلاً من ذلك، يتجاهل المجتمع أسمائهم، ويعاملهم جميعًا كما لو كانوا متماثلين، مستخدمًا اسمًا شائعًا غير شخصي مثل “عثمان” للإشارة إليهم بشكل جماعي.

يذهب الفهم الخاطئ حول هذه المهن لأبعد من ذلك، ليؤدي إلى الاعتقاد الخاطئ، بأن هذه الأدوار هي التي تحدد النوبيين، حيث يفترض الكثيرون أن معظم الأجداد النوبيين عملوا كخدم في الماضي.

كطفل نوبي، استوعبت هذه الرواية المشوهة المكررة في السينما والإعلام والمجتمع المصري، على الرغم من تناقضها الصارخ مع الواقع الغني والمتنوع للثقافة والتراث النوبي.

للأسف، لا يزال الشعب النوبي يواجه العنصرية، أو التحريف، أو الاختزال إلى الصور النمطية المبسطة في كل من وسائل الإعلام الرئيسية والرقمية، مما يعكس التمييز ضد مجتمع ملون في المنطقة.

على الرغم من أنها تبدو غير ضارة ظاهريًا، إلا أن هذه الصور النمطية غالبًا ما تحمل نصًا ضمنيًا يصف النوبيين بأنهم “الآخرون”. يمكن للعنصرية وخطاب الكراهية، سواء كانت صريحة أو ضمنية، أن تؤدي إلى خلق بيئة معادية وغير ترحيبية، مما قد يمنع النوبيين من المشاركة النشطة في الخطاب العام. والتعبير عن أنفسهم في المجتمع.

في حادثة شائعة عام 2016، أشار مرتضى منصور، المحامي البارز ومؤيد الرئيس عبد الفتاح السيسي، إلى أحمد المرغني، لاعب كرة القدم النوبي المصري الفصيح، على أنه “بواب” خلال مقابلة تلفزيونية. استخدم هذا المصطلح بطريقة مهينة ردًا على إبداء الميرغني رأيًا انتقاديًا للسيسي.

إن تصوير منصور للمرغني على أنه مجرد “بواب” يعزز الفكرة التي تروج لها وسائل الإعلام المصرية، والتي تشير إلى أن النوبيين لا يصلحون إلا للوظائف ذات المكانة المتدنية.

تؤكد هذه القضية على أهمية مكافحة العنصرية عبر الإنترنت ووسائل الإعلام، حيث يتم استخدام الكلمات التي تبدو غير ضارة، مثل “البواب”، المستخدمة في السياقات اليومية، في كثير من الأحيان كسلاح بطريقة عنصرية ضد المصريين ذوي البشرة الداكنة.

ما لم تتضمن المنصات مشرفين قادرين على التمييز بين الاستخدام غير الضار والنية المهينة، فإن خطاب الكراهية والعنصرية عبر الإنترنت سيستمران، مما قد يتسبب في فشل هذه المنصات في دعم إرشادات مجتمعها الخاصة.

الصور السلبية والإيجابية والمبالغ فيها في الثقافة الشعبية

الفيلم المصري “البيه البواب” (1987) الذي تمحور حول موضوع “البواب” ودلالاته، كان من بطولة الممثل الراحل أحمد زكي، وقد تركني في حرج شديد عندما كنت طفلاً. يتتبع الفيلم رحلة رجل من صعيد مصر إلى القاهرة، حيث بدأ كبواب ثم جمع ثروة بعد ذلك كوسيط عقاري. على الرغم من اعتباره عملًا كلاسيكيًا، فقد شابت قضية صارخة تأثيرها: التصوير المهين للنوبيين.

في الفيلم، تم تصوير البوابين باستمرار على أنهم أفراد ذوي بشرة داكنة، يتحدثون لغة عربية ركيكة، وغالبًا ما يتم تصويرهم وهم يثرثرون بما يفترض اللغة النوبية. على الرغم من هدفه الكوميدي، إلا أن الفيلم عزز الصور النمطية السلبية عن مجتمعي. لم يكن بوسعي إلا أن أقلق بشأن الطريقة التي سينظر بها زملائي إلى النوبيين بعد مشاهدة الفيلم.

ومن عجيب المفارقات أنني لم أشعر بإحراج أقل عندما تم تصوير النوبيين بشكل إيجابي للغاية في فيلم “المافيا” عام 2002. تم تصوير الفيلم في الغالب في قرية نوبية، حيث سعى بطل الرواية لإعادة شحن طاقته، وقطع الاتصال، وإيجاد التوازن، مقدمًا في البداية تمثيلًا إيجابيًا. مع ذلك، في أحد المشاهد، انفجرت القرية بأكملها بشكل عفوي في الغناء والرقص، مما أدى إلى إدامة صورة نمطية غير واقعية عن الحياة اليومية للنوبيين.

علاوة على ذلك، كان من المحبط ملاحظة تعرض الشخصية النوبية الوحيدة، التي تتحدث في الفيلم للسخرية، بسبب خطابها. عزز هذا التصوير الصور النمطية المؤذية، مما قوض النوايا الإيجابية للفيلم.

تصوير الثقافة النوبية في وسائل الإعلام

تكشف الرحلة إلى النوبة عن منطقة آسرة ذات تقاليد نابضة بالحياة تصطف بهدوء على ضفاف نهر النيل. ولا يمكن إنكار سحرها الساحر من خلال المنازل المبنية من الطوب اللبن ذات الألوان الجميلة وبقايا الممالك القديمة. إن كرم الضيافة الحقيقي للشعب النوبي يترك انطباعًا دائمًا.

يعود أصل النوبيين إلى منطقة النوبة التاريخية، التي تمتد إلى أجزاء من السودان وجنوب مصر الحالية، وهم مجموعة عرقية أصلية لها تاريخ غني يعود تاريخه إلى آلاف السنين. تعكس ثقافاتهم المتنوعة المجتمعات النوبية المختلفة، حيث يمتلك كل منها لغة وثقافة فريدة.

مع مرور الوقت، شوهت وسائل الإعلام الثقافة النوبية المعقدة، فصورت النوبيين على أنهم أناس ساذجون، ولكنهم مرحون، مع إدامة خطاب الكراهية والتمييز على أساس لون بشرتهم.

يسلط الناشطون الضوء على التحريف الإعلامي المستمر للنوبيين باعتباره شكلاً من أشكال التمييز الذي يعكس تحيزات منهجية أوسع في التصوير الإعلامي.

ووثّق تقرير صادر عن معهد التنوع الإعلامي لعام 2021 حالات العنصرية ضد النوبيين على التلفزيون الوطني وفي وسائل الإعلام، بما في ذلك حالات فضح الألوان. أشار التقرير إلى تزايد مثير للقلق في العنصرية تجاه النوبيين مع مرور الوقت، “لأنهم لا يشبهون أغلبية المصريين”.

تسلط المبادرات التي تقودها المنظمات وأفراد المجتمع النوبي الضوء على المفاهيم الخاطئة المتكررة المحيطة بالنوبيين.

تضمنت إحدى المبادرات البارزة عام 2018، دراسة بحثية أشرف عليها محمد عزمي، المحامي والمدافع عن حقوق الإنسان والرئيس السابق للاتحاد النوبي العام. قام فريق عزمي بفحص 60 فيلما وعشرات البرامج التلفزيونية الوطنية والتقارير الإخبارية بدقة، وكشف عن حالات واضحة من التمثيل المتحيز. تتضمن الصور الإعلامية التمييزية فضح الشخصيات العامة على أساس لون البشرة، أو بسبب السكن في صعيد مصر، وذلك في كل من وسائل الإعلام عبر الإنترنت والبرامج التلفزيونية.

مع ذلك، فقد واجه أفراد المجتمع النوبي هذه الصور التمييزية بنشاط. عام 2009، أدرجت المغنية اللبنانية هيفاء وهبي عبارة مهينة “القرد النوبي” في أغنية للأطفال، حيث أشارت إلى الأطفال النوبيين ذوي البشرة الداكنة بالقرود. اتخذ النوبيون إجراءات قانونية ضد المطربة، بدعوى أن الأغنية تغذي المواقف العنصرية تجاه أطفال النوبة. أسفرت الدعوى القضائية عن إزالة السطر المهين من الأغنية.

على الرغم من نجاح هذه الحالة، إلا أنها تعد مثالاً من بين أمثلة كثيرة. ومع وجود أطر قانونية محدودة لمعالجة العنصرية وضمان التمثيل الدقيق، يتحمل المجتمع المدني مسؤولية حماية الثقافة النوبية. هذا يتطلب معالجة التحديات التي تواجه المجتمع النوبي واتخاذ خطوات استباقية لحماية هويتهم الثقافية ولغتهم وتراثهم.

اللغات النوبية المهددة بالانقراض

تنحدر اللغات النوبية، من اللغة النوبية القديمة، وتشكل عائلة لغوية يتحدث بها الشعوب النوبية. تاريخيًا، استخدم النوبيون نظام الكتابة المميز (قواعد الإملاء) للنصوص الدينية والسجلات الرسمية والأدب قبل الانتقال إلى النص العربي مع ظهور الإسلام، مما تسبب في تلاشي نظام الكتابة الفريد. مع ذلك، استمرت اللغات النوبية من خلال التقاليد الشفهية.

أدى بناء السد العالي في أسوان عام 1960 إلى نزوح الكثير من الشعب النوبي، مما أدى إلى تراجع كبير في اللغة النوبية. تواجه اللغة النوبية حاليًا تهديدًا بالانقراض، حيث يتناقص عدد المتحدثين بها. وبدون الاعتراف الرسمي كلغة في مصر، لا توجد إحصاءات رسمية عن عدد المتحدثين باللغة النوبي.

في مصر، أدى غياب اللهجة النوبية والسياسات اللغوية التمييزية إلى غياب المدارس أو الجامعات التي تدرس اللغة النوبية. ساهم هذا الإهمال للتعليم الرسمي في تضاؤل انتقال المرض إلى الأجيال الشابة.

في الواقع، مع خضوع المجتمعات الناطقة باللغة النوبية للتوسع الحضري ومواجهة التحريف في وسائل الإعلام، قد تتعرض اللغة النوبية لخطر أن تنظر إليها الأجيال الشابة كونها من الماضي، أو مرتبطة بالبيئات الريفية.

قال محمد عزمي لمنظمة جلوبال فويسز في مقابلة: “لقد تخلى النوبيون عن لغتهم لأن الجميع كانوا يسخرون منهم في التلفاز وفي الأفلام”. وأضاف أن “التمثيل اتخذ في كثير من الأحيان أسلوبًا كوميديًا، حيث كان يسخر من النوبيين ويصورهم على أنهم ناطقين بغير العربية بشكل مضحك”.

أكد عزمي، وهو أحد سكان أسوان السابقين في صعيد مصر، أن أقل من 20% من النوبيين اليوم ينقلون لغتهم إلى الأجيال الشابة. يعد هذا الاختيار بمثابة إجراء وقائي لحماية أطفالهم من تجربة السخرية والصدمة التي تعرضوا لها في ماضيهم.

I used to live in a Nubian village and people were saying: “Don’t teach your kid Nubian; do you want them to be seen as Barbarians?” This is the term used to describe non-Arabic speaking Nubians.

كنت أعيش في قرية نوبية وكان الناس يقولون: “لا تعلم طفلك النوبية، هل تريد أن يُنظر إليه على أنه بربري؟” هذا هو المصطلح المستخدم لوصف النوبيين غير الناطقين بالعربية.

هناك تحول واعد يجري الآن حيث يأخذ النوبيون الأصغر سنًا، والمتمكنون من التكنولوجيا، زمام المبادرة في تمثيل الذات من خلال مبادرات مختلفة عبر الإنترنت للدفاع عن اللغة وتعليمها. على سبيل المثال، يقوم نوبيج كورو (“تعلم اللغة النوبية”) بمشاركة مقاطع فيديو تعليمية بشكل متكرر على وسائل التواصل الاجتماعي. علاوة على ذلك، يوفر تطبيق Nubi موارد عبر الإنترنت للمهتمين بتعلم اللغة.

“لدينا مشاكلنا، لكننا لا نشكو”

أبرزت الصحفية والكاتبة السابقة ريم عباس، المشهورة بأبحاثها حول التاريخ والمجتمع المدني، في مقابلة مع جلوبال فويسز، أن الثقافة النوبية اكتسبت اعترافًا على شاشات التلفزيون على مدى العقد الماضي، ومؤخرًا، على وسائل التواصل الاجتماعي. في عام 2012، وسط الانقسام السياسي في مصر، أظهرت حملة إعلانية تلفزيونية ناجحة النوبيين باعتبارهم جزءًا لا يتجزأ من التنوع المصري، بما في ذلك تقاليدهم وموسيقاهم. صرحت عباس:

When I was younger living as a Nubian Sudanese in Egypt, I noticed a lack of awareness about Egypt’s cultural diversity, which includes Nubians as an integral part. However, there has been some improvements.

عندما كنت، أصغر سناً، أعيش كسودانية نوبية في مصر، لاحظت قلة الوعي بالتنوع الثقافي في مصر، والذي يشمل النوبيين كجزء لا يتجزأ. مع ذلك، كانت هناك بعض التحسنات.

تعتقد عباس أن المجتمع النوبي يحاول التعامل مع خطاب الكراهية والتضليل والتمييز. تشير إلى أن “المجتمع النوبي مسالم. لقد تعلمنا أن نحل مشاكلنا داخليا، معتمدين على التكافل الاجتماعي. قد يفترض الغرباء أننا لا نواجه مشاكل لأننا لا نشكو. نعم، لدينا مشاكل، لكننا نحلها بأنفسنا”.

المواجهة وحدها غير كافية. تدعو عباس لاتخاذ إجراءات قانونية لمكافحة العنصرية على أساس اللون في وسائل الإعلام. تؤكد على أهمية استخدام وسائل التواصل الاجتماعي كمنصة للنوبيين لتمثيل أنفسهم بشكل أصيل وتحدي الصور النمطية. أكدت: “يجب أن نستخدم وسائل التواصل الاجتماعي لنكون سفراء لأنفسنا وألا ننتظر وسائل الإعلام الرئيسية لتمثلنا بدقة. يجب أن يصبح الناس هم التيار الرئيسي.”

يواجه النوبيون تأثير التمييز في وسائل الإعلام، مما يسبب لهم الشعور بالهروب والإقصاء والرقابة الذاتية. تزيد هذه الصور من تهميش المجتمعات النوبية، وتحجب مساهماتها الثقافية الغنية وتعوق التعبير المفتوح عن وجهات نظرها وتجاربها.

على الرغم من حظر الأحكام الدستورية المصرية للتمييز، فمن المحبط أن نشهد التمييز المستمر ضد النوبيين، الذي يغذي التأثيرات الاجتماعية والثقافية في وسائل الإعلام. يلعب القطاعين العام والخاص دور محوري في معالجة هذه القضية. إن إنفاذ القوانين التي تعترف رسميًا بالنوبيين وتحميهم، مع إشراك أفراد المجتمع وقادته في السياسات، يمكن أن يساعد في ضمان الحفاظ على الثقافة النوبية وحرية التعبير، وتعزيزها.