كيف يرى العالم الجيل الجديد من الفيتناميين في التشيك؟ حوار يكشف عاداتهم الإعلامية السرية
متجر بقالة محلي يديره أصحاب فيتناميون في براج. عادةً ما يتركون الباب مفتوحًا على مصراعيه حتى في فصل الشتاء. تصوير فيليب نوبل، مستخدم بإذن.
بأكثر من 80 ألف شخص، يشكل الفيتناميون واحدة من أكبر الأقليات العرقية في جمهورية التشيك، حيث يمثلون ما يقرب من 1 بالمائة من سكان البلاد. ينتمي الكثيرون منهم إلى الجيل الثاني من الطلاب والعمال الفيتناميين الذين انتقلوا إلى تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية في السبعينيات ضمن اتفاقيات الهجرة في إطار منظمة الكوميكون.
امتدت العلاقات التجارية والثقافية بين البلدين حتى يومنا هذا، ولا يزال العديد من الفيتناميين يهاجرون إلى جمهورية التشيك للدراسة والأعمال ولم شمل الأسرة. تساهم هذه الجالية الكبيرة في تشكيل ثقافة جديدة تدمج عناصر من كلا البلدين.
أجريت مقابلة مع البروفيسور تاي سيك كيم بعد عرضه التقديمي حول إنتاج واستهلاك الإعلام لدى التشيكيين الفيتناميين في مؤتمر براج ميديا بوينت في براج في ديسمبر/كانون الأول 2019. كيم، وهو باحث من كوريا الجنوبية درس في بلاده بالإضافة إلى الولايات المتحدة، ويدرّس الآن في جمهورية التشيك في جامعة ماساريك في برنو. يركز في أبحاثه على إعلام الشتات، والمجتمعات الآسيوية، والسيميولوجيا البصرية.
فيليب نوبل (ف.ن.): هل يمكنك وصف عادات استهلاك الإعلام لدى الجيل الأول من التشيكيين الفيتناميين؟
Tae-Sik Kim (TSK): The first generation of Vietnamese migrants to the Czech Republic relies heavily on Vietnamese satellite TV. If you visit Vietnamese restaurants, shops, or Prague's large-size wholesale Vietnamese market, SAPA, you will most likely hear the sound of Vietnamese language coming from a TV set, a tablet or a mobile phone. Many Vietnamese households also subscribe to Vietnamese satellite TV, now available from all major TV providers in the Czech Republic. I would say that Vietnamese satellite TV caters almost exclusively to the first generation, and those freshly arrived mainly because of language barriers and lifestyles, including their working conditions in shops and eateries. For this group, it has replaced older technologies such as VHR and VCD.
تاي سيك كيم (ت.س.ك.): يعتمد الجيل الأول من المهاجرين الفيتناميين إلى التشيك بشكل كبير على التلفزيون الفيتنامي الفضائي. إذا قمت بزيارة المطاعم أو المتاجر الفيتنامية، أو سوق الجملة الفيتنامي الكبير في براغ، سابا، فمن المرجح أن تسمع اللغة الفيتنامية قادمًا من جهاز تلفزيون أو جهاز لوحي أو هاتف محمول. كما يشترك العديد من الأسر الفيتنامية في القنوات الفضائية الفيتنامية، المتاحة الآن عبر جميع مزودي خدمات التلفزيون الرئيسيين في التشيك. أود ذكر إن التلفزيون الفيتنامي الفضائي يلبي احتياجات الجيل الأول بشكل شبه حصري، والوافدين حديثًا بشكل أساسي بسبب حواجز اللغة وأنماط الحياة، بما في ذلك ظروف عملهم في المتاجر والمطاعم. بالنسبة لهذه المجموعة حلت محل التقنيات القديمة مثل أشرطة الفيديو وأقراص الفيديو المدمجة.
سوق سابا للجملة في براغ الذي يبيع الأطعمة الفيتنامية والآسيوية. تصوير تاي سيك كيم، مستخدم بإذن.
ف.ن.: كيف يختلف الجيل الثاني في هذا الصدد، وما هو دور وسائل التواصل الاجتماعي في هذا الجزء من المجتمع؟
TSK: Not unlike people of their age group across the world, young, second-generation Czech-Vietnamese have fully adopted the internet in their daily media practices. While migrant children used to watch Vietnamese TV together with their parents mostly at meal times, their media practices have gotten more individualized as they use their private digital devices. A key criterion to classify social media in the Vietnamese community is language. While the first generation and recent migrants tend to rely on social networks based either in Vietnam or in their own diasporic community, such as the site Sangu.eu, migrant children who are fluent in both Czech and Vietnamese have formed diverse “transnational” social networks bridging Vietnam, the Czech Republic and their diasporic community. These include Facebook pages like the one by NGO Viet Up, which tends to organize community events for migrant children. Others act as representations of Vietnamese identity, those include Hội Thanh niên Sinh viên Việt Nam tại CH Séc. Finally some highlight transnational identities, for example the South East Asian Liaison page. While the Vietnamese community has failed to establish a conventional form of diasporic media, online media such as Vietinfo and Sangu have emerged to fill that gap. All those online platforms work as communication channels crossing national and community borders. As a result, social media have become the place for an ongoing negotiation of transnational lives
ت.س.ك.: تمامًا مثل أقرانهم في جميع أنحاء العالم، تبنى الشباب التشيكيون الفيتناميون من الجيل الثاني الإنترنت بالكامل في ممارساتهم الإعلامية اليومية. بينما كان أطفال المهاجرين يشاهدون التلفزيون الفيتنامي مع آبائهم في الغالب في أوقات الوجبات، أصبحت ممارساتهم الإعلامية أكثر فردية حيث يستخدمون أجهزتهم الرقمية الخاصة. المعيار الرئيسي لتصنيف وسائل التواصل الاجتماعي في المجتمع الفيتنامي هو اللغة. بينما يميل الجيل الأول والمهاجرون الجدد إلى الاعتماد على الشبكات الاجتماعية الموجودة إما في فيتنام أو في مجتمع الشتات الخاص بهم، مثل موقع Sangu.eu، شكل أطفال المهاجرين الذين يتقنون اللغتين التشيكية والفيتنامية شبكات اجتماعية “عابرة للحدود” متنوعة تربط بين فيتنام وجمهورية التشيك ومجتمع الشتات الخاص بهم. وتشمل هذه الصفحات على فيسبوك مثل صفحة المنظمة غير الحكومية Viet Up، التي تميل إلى تنظيم فعاليات مجتمعية لأطفال المهاجرين. وتعمل صفحات أخرى كتمثيل للهوية الفيتنامية، ومن بينها Hội Thanh niên Sinh viên Việt Nam tại CH Séc. وأخيرًا، يسلط البعض الضوء على الهويات العابرة للحدود، على سبيل المثال صفحة South East Asian Liaison. وبينما فشل المجتمع الفيتنامي في إنشاء شكل تقليدي من إعلام الشتات، ظهرت وسائل الإعلام عبر الإنترنت مثل Vietinfo و Sangu لسد هذه الفجوة. تعمل كل هذه المنصات عبر الإنترنت كقنوات اتصال تتجاوز الحدود الوطنية والمجتمعية. ولذلك أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي مكانًا للتبادل المستمر في حياة عابرة للحدود.
ف.ن.: ما الدور الذي تلعبه وسائل الإعلام الكورية وثقافة البوب للجيل الأصغر في هذا المجتمع؟
TSK: Korea media products have been popular in the past decades in South East Asia including Vietnam. Young Vietnamese in the Czech Republic have also been exposed to Korean media, given their technological availability and linguistic flexibility. Indeed, shared media practices often reflect the audiences’ common cultural identities and orientations. In this context, cultural similarity is not located between Vietnamese and Korean cultures, but rather in the commonality of a diasporic experiences and representations of an Asian culture in a non-Asian environment. Typically, the image of Asian children coming from sacrificial, hardworking migrant families is very different from the image of Czech children who are not expected to participate in the cultural sensibility of valuing family and work ethic. On the other hand, younger Czech-Vietnamese are also likely to differentiate themselves from the earlier generation of Vietnamese migrants. They identify themselves as people who are sensitive to cultural trends and have pronounced urban tastes. Taking advantage of their perceived higher human capital, they take a step closer to the cultural tastes of their contemporary Korean audiences.
ت.س.ك.: كانت الإعلام الكوري شائعا في العقود الماضية في جنوب شرق آسيا بما في ذلك فيتنام. كما تعرض الشباب الفيتناميون في التشيك أيضًا لوسائل الإعلام الكورية، نظرًا لتوافرها التكنولوجي ومرونتها اللغوية. في الواقع، غالبًا ما تعكس الممارسات الإعلامية المشتركة الهويات والتوجهات الثقافية المشتركة للجمهور. في هذا السياق، لا يكمن التشابه الثقافي بشكل مباشر بين الثقافتين الفيتنامية والكورية، بل في القواسم المشتركة لتجارب الشتات وتمثيلات الثقافة الآسيوية في بيئة غير آسيوية. عادةً، تختلف صورة الأطفال الآسيويين القادمين من عائلات مهاجرة مضحية ومجتهدة اختلافًا كبيرًا عن صورة الأطفال التشيك الذين لا يُتوقع منهم المشاركة في حساسية القيم الثقافية لتقدير الأسرة وأخلاقيات العمل. من ناحية أخرى، من المرجح أن يُميز الشباب التشيكيون الفيتناميون أنفسهم عن الجيل السابق من المهاجرين الفيتناميين، فهم يعتبرون أنفسهم أشخاصًا حساسين للاتجاهات الثقافية ولديهم أذواق حضرية واضحة. مستفيدين من رأس مالهم الإنساني الأكثر ثراء، فيقتربون خطوة من الأذواق الثقافية لجمهورهم الكوري المعاصر.
ف.ن.: كيف يتم تمثيل الفيتناميين عادة في وسائل الإعلام التشيكية؟
TSK: Although I have learned that Vietnamese people are increasingly present in Czech media, I wouldn’t say that the stereotypical, negative representation of Vietnamese migrants in the Czech Republic has completely disappeared. However, my concern is more about the implied discourse about this population. Vietnamese migrants are often portrayed in Czech media as hardworking, successful economic migrants who raise competitive children. This approach has created a monotonous image of Vietnamese people, which is a very easy way to objectify a certain population. The truth is that Vietnamese people in the Czech Republic are no longer confined within their small shops.
ت.س.ك.: على الرغم من علمي أن الفيتناميين حاضرون بشكل متزايد في وسائل الإعلام التشيكية، إلا أنني لن أقول إن التمثيل النمطي السلبي للمهاجرين الفيتناميين في جمهورية التشيك قد اختفى تمامًا. ومع ذلك، فإن قلقي يتعلق أكثر بالخطاب الضمني حولهم. غالبًا ما يصور الإعلام التشيكي المهاجرين الفيتناميين على أنهم مهاجرون اقتصاديون مجتهدون وناجحون يربون أطفالًا منافسين. وقد خلق هذا النهج صورة رتيبة عن الشعب الفيتنامي، وهي طريقة سهلة جدًا لتشييء مجموعة سكانية معينة. الحقيقة هي أن الشعب الفيتنامي في جمهورية التشيك لم يعد محصورًا داخل متاجره الصغيرة.
مثال على مطعم فيتنامي عصري في براج يتلاعب اسمه بالكلمة التشيكية للحساء (polévka) واسم الحساء الفيتنامي التقليدي (phở). تصوير تاي سيك كيم، مستخدم بإذن.
ف.ن.: أنت تطلق على المجتمع الفيتنامي “وسيط فضاء حضري”. هل يمكنك شرح هذا المفهوم؟
TSK: The Vietnamese have never formed ethnic enclaves in Czech urban areas. Although there are a couple of huge-sized wholesale complex exclusively owned by Vietnamese migrants in major cities like Prague and Brno, these places are quite different from the conventional ethnic enclaves in other global cities. They work as the backbone for Vietnamese retail businesses, rather than as centers of diasporic communities. The place where Czech people meet Vietnamese migrants on a daily basis are the small, local grocery businesses (called potraviny, meaning grocery, or večerka, meaning night shop) that have been almost entirely “monopolized” across the country by Vietnamese people. Since they are all located in local neighborhoods, these shops are quite common places for those who are relatively immobile and poor. Far from looking like global brand stores, local grocery shops often come to embody Vietnamese migrants as economic migrants who are not very westernized, urbanized, polished, or trendy. The irony is that such a (un)consciously ignored place tells much about the cultural position assigned by the majority to a migrant group. On the other hand, trendy-looking Vietnamese restaurants and cafes are becoming increasingly visible in Czech urban centers and represent Vietnamese migrants in a radically different way. Coupled with the recent rapid economic growth and the tourism boom of the Czech Republic, these westernized, urbanized, polished, or trendy places are warmly welcomed. While it is still too early to generalize how Czech people perceive the Vietnamese diaspora, one can assume they have started to differentiate between different ways of being Vietnamese in the Czech Republic.
ت.س.ك.: لم يشكل الفيتناميون أبدًا جيتوهات عرقية في المناطق الحضرية التشيكية. على الرغم من وجود مجمعين ضخمين للبيع بالجملة يملكهما مهاجرون فيتناميون حصريًا في مدن رئيسية مثل براج وبرنو، إلا أن هذه الأماكن تختلف تمامًا عن الجيوب العرقية التقليدية في مدن عالمية أخرى. إنها تعمل كعمود فقري لأعمال التجزئة الفيتنامية، بدلاً من كونها مراكز لمجتمعات الشتات. المكان الذي يلتقي فيه التشيكي بالمهاجرين الفيتناميين يوميًا هو متاجر البقالة المحلية الصغيرة (تسمى potraviny، أي بقالة، أو večerka، أي متجر ليلي) التي “احتكروها” بالكامل تقريبًا في جميع أنحاء البلاد. وبما أنها تقع جميعها في الأحياء المحلية، فإن هذه المتاجر أماكن شائعة جدًا للذين يعانون من قلة الحركة والفقر نسبيًا. بعيدًا عن شكلها كمتاجر علامات تجارية عالمية، غالبًا ما تجسد متاجر البقالة المحلية المهاجرين الفيتناميين كمهاجرين اقتصاديين ليسوا غربيين جدًا أو متحضرين أو مصقولين أو عصريين. المفارقة هي أن مثل هذا المكان الذي يتم تجاهله (بشكل غير) واعٍ يخبرنا الكثير عن المكانة الثقافية التي تخصصها الأغلبية لمجموعة مهاجرة. من ناحية أخرى، أصبحت المطاعم والمقاهي الفيتنامية ذات المظهر العصري مرغوبة بشكل متزايد في المراكز الحضرية التشيكية وتمثل المهاجرين الفيتناميين بطريقة مختلفة جذريًا. إلى جانب النمو الاقتصادي السريع الأخير وازدهار السياحة في التشيك، تلقى هذه الأماكن الغربية والمتحضرة والمصقولة أو العصرية ترحيبًا حارًا. وبينما لا يزال من السابق لأوانه تعميم كيفية نظر التشيك إلى الشتات الفيتنامي، يمكن للمرء أن يفترض أنهم بدأوا في التمييز بين الطرق المختلفة لكونك فيتناميًا في التشيك.
