لقطة من مقطع فيديو على موقع يوتيوب يظهر فيه المشريب في ألماتي

الأويغور، أقلية تركية تضم أكثر من 25 مليون شخص يعيشون في جميع أنحاء آسيا الوسطى، لديهم تاريخ طويل وتراث ثقافي غني يجمع بين عناصر من البدو والتقاليد الروحية ما قبل الإسلام والصوفية والإسلامية. أحد مكونات هذه الثقافة هو المشريب (مەشرەپ في الأويغور)، وهو تجمع مجتمعي معظمه من الرجال، حيث يلعب الرأي على السلوك الأخلاقي دورًا رئيسيًا في الموسيقى.

عادة ما يجتمع مجموعة من الرجال في الفناء، ويعزفون الموسيقى التقليدية مثل المقام، ويقيمون نوعًا من الصنف الأخلاقية حيث يتم مراجعة وانتقاد سلوك الرجال من أفراد المجتمع، وعادة ما يكون ذلك بطريقة فكاهية من خلال السخرية والنكات، والتقليد غير العنيف، كما يتضح من هذا الفيديو القصير لمشريب الذي عقد في ألماتي، كازاخستان:

تختلف أحجام المشريب ومدتها، ولكن يمكن أن تستمر عدة ساعات وتشمل أي شيء من 30 إلى عدة مئات من الأشخاص. يتم الترحيب بالنساء والأطفال كمراقبين لهذه الطقوس.

في الثمانينيات من القرن الماضي، ولا سيما في مدينة غولجا في غرب مقاطعة شينجيانغ الصينية (حيث تعيش الغالبية العظمى من الأويغور اليوم)، اتخذت نبرة سياسية تدريجيًا، تناقش بصراحة قضايا حرمان الشباب من حقوقهم، والبطالة، وممارسة الدين. بحلول عام 1995، كان الحزب الشيوعي الصيني قد حظرها باعتبارها تهديدًا لدعوتها “الوحدة العرقية” وبؤر النشاط الديني. في كتابه “أسفل الطريق الضيق: الهوية والذكور في مجتمع الأويغور في شينجيانغ الصين” يوضح عالم الثقافة الأويغور جاي داتشر:

The increased role of meshrep groups in community activism and social mobilization, in forms such as anti-alcohol campaigns and youth sports leagues, led to a realization on the part of the local government official that unregulated grassroots organizations in Uyghur neighborhoods were proving more effective than official campaigns and state institutions at mobilizing Uyghurs.

أدى الدور المتزايد لمجموعات المشريب في النشاط المجتمعي والحراك الاجتماعي، في أشكال مثل حملات مكافحة الكحول والبطولات الرياضية للشباب، إلى إدراك من جانب مسؤول الحكومة المحلية أن المنظمات الشعبية غير المنظمة في أحياء الأويغور أثبتت أنها أكثر فعالية من الحملات الرسمية ومؤسسات الدولة في تنظيم الأويغور.

مع استمرار ظهور المشريب، قررت السلطات الصينية التمييز بين “غير الصحي” (وبالتالي المحظورة) و”الصحي” باختيار الفئة الأخيرة، وحتى تسجيل المشريب في عام 2010 ضمن قائمة اليونسكو للثقافة و التراث المادي. مع هجرة أعداد كبيرة من الأويغور إلى كازاخستان في أعقاب سياسة بكين للاضطهاد العرقي، يتمتع التقليد في دولة آسيا الوسطى التي تضم أكثر من 200 ألف من الأويغور، سواء كانوا محليين أو وصلوا مؤخرًا.

لمعرفة المزيد حول أهمية المشريب واستكشاف نهج السلطات الصينية حيالها، تحدثت إلى ريتشيل هاريس، الأستاذة في لندن والتي تدرس علم الموسيقى العرقية في SOAS، جامعة لندن، والتي تقود الآن مشروع التنمية المستدامة للأكاديمية البريطانية لتنشيط تراث الأويغور الثقافي في كازاخستان. كما تنشر كتابها “مشاهد من إسلام الأويغور” في خريف 2020.

تم تحرير المقابلة بتصرف.

صورة لجلسة غير رسمية في جيرت مشريب، كازاخستان، 2019. تصوير موكاداس مجيت، مستخدمة بإذن.

فيليب نوبل ما هو تعريفك الخاص لـ مشريب؟ ما هي أصولها؟ هل هي طقوس ذكورية بحتة؟ لماذا الموسيقى عنصر أساسي؟

Rachel Harris (RH) Basically a meshrep is a party. But it's also much more than that. Formally, we might say that it is a system of community gatherings maintained by Uyghurs across the Uyghur region and in the diaspora. Meshrep gatherings involve food, music and dance, joking, readings, and an informal community court. They are an important part of Uyghur culture because they forge lasting community bonds, they support the transmission of language and expressive culture, and they provide a forum for discussion, planning, and community action.

There are many accounts of Uyghur meshrep by travelers in the region going back to the 19th century, but the roots of this tradition likely go back much further. Uyghur researchers have documented many different kinds of meshrep. Depending on local traditions, they are held for different reasons: sometimes to celebrate an annual festival, or to welcome guests. In some Uyghur communities – notably in the northwest Ili region and Uyghur communities in Kazakhstan and Kyrgyzstan – they are held monthly, organized by a fixed group of men who host the meshrep on a rotating basis in their family homes.

Uyghurs are proud of their meshrep. They say that meshrep teach the rules of communal behavior to young men, and they serve as a way to perform and transmit expressive culture and communally shared knowledge. Music plays a central role: it accompanies social dancing, and song lyrics provide an important way for people to remember their history and their homeland.

ريتشيل هاريس: في الأساس المشريب هي حفلة. لكنها أكثر من ذلك بكثير. رسميًا، قد نقول إنه نظام تجمعات مجتمعية يحتفظ به الأويغور في جميع أنحاء منطقة الأويغور وفي الشتات. تشمل تجمعات المشريب الطعام والموسيقى والرقص والمزاح والقراءات وجلسة مجتمعية غير رسمية. إنهم جزء مهم من ثقافة الأويغور لأنهم يشكلون روابط مجتمعية دائمة، وهم يدعمون نقل اللغة والثقافة التعبيرية، ويوفرون منتدى للنقاش والتخطيط والعمل المجتمعي. هناك العديد من الروايات عن المشريب الأويغور من قبل المسافرين في المنطقة والتي تعود إلى القرن التاسع عشر، ولكن من المحتمل أن تعود جذور هذا التقليد إلى أبعد من ذلك بكثير. قام باحثو الأويغور بتوثيق أنواع مختلفة من المشريب. اعتمادًا على التقاليد المحلية، يتم عقدها لأسباب مختلفة: أحيانًا للاحتفال بمهرجان سنوي، أو للترحيب بالضيوف. في بعض مجتمعات الأويغور – لا سيما في منطقة إيلي الشمالية الغربية ومجتمعات الأويغور في كازاخستان وقيرغيزستان – يتم عقدها شهريًا ، ويتم تنظيمهم من قبل مجموعة ثابتة من الرجال الذين يستضيفون المشريب على أساس التناوب في منازل أسرهم.

الأويغور فخورون بالمشريب. يقولون إن المشريب يعلم الشباب قواعد السلوك المجتمعي، وهم بمثابة وسيلة لأداء ونقل الثقافة التعبيرية والمعرفة المشتركة مجتمعية. تلعب الموسيقى دورًا مركزيًا: فهي ترافق الرقص الاجتماعي، وتوفر كلمات الأغاني وسيلة مهمة للناس لتذكر تاريخهم ووطنهم.

فيليب نوبل: ماذا يحدث للمشريب بشكل صريح من قبل الدولة الصينية؟

صورة للأستاذة ريتشيل هاريس أثناء حضورها مهرجان المقام الدولي 2018 في شهريسابز، أوزبكستان. تصوير ريتشيل هاريس، مستخدمة بإذن.

RH  Meshrep gatherings were inscribed by China on UNESCO’s list of “intangible cultural heritage in urgent need of safeguarding” in 2010. I've been observing China's approach to safeguarding meshrep over the past ten years. In the early years it took the form of the kind of “top-down” approaches to heritage that we so often see in China: spectacular song-and-dance performances for television and tourists, organized by government agencies.

At the same time, the ever-tightening restrictions on community life in the region under the “anti-religious extremism” campaigns meant that it was increasingly difficult for local communities to organize their own meshrep. Since 2016 the situation has become much worse. China’s radical policies of surveillance, mass internment, and coercive forms of “reeducation” in Xinjiang have seen an end to virtually all cultural activities except those organized by the state. These are massive abuses of human rights which violate many international norms and laws. Under these campaigns we saw the transformation of meshrep into compulsory singing and dancing sessions for Uyghur villagers, which were intended to “cleanse” them of the “virus” of their faith. This context renders China's commitment to UNESCO’s heritage agenda completely void. In my view, UNESCO should no longer sanction the Chinese government's claim to be “safeguarding” Uyghur culture.

 تم إدراج تجمعات المشريب في الصين على قائمة اليونسكو “للتراث الثقافي المادي الذي بحاجة ماسة إلى الحماية” في عام 2010. كنت أراقب نهج الصين في حماية المشريب على مدى السنوات العشر الماضية. في السنوات الأولى، اتخذت شكل نهج “من أعلى إلى أسفل” للتراث الذي نراه كثيرًا في الصين: عروض غناء ورقص على التلفزيون والسياح، نظمتها الوكالات الحكومية. في الوقت نفسه، كانت القيود المشددة باستمرار على حياة المجتمع في المنطقة في ظل حملات “التطرف المناهض للدين” تعني أنه كان من الصعب على المجتمعات المحلية تنظيم المشريب الخاصة بهم. منذ عام 2016، أصبح الوضع أسوأ بكثير. شهدت سياسات الصين الراديكالية للمراقبة والاعتقال الجماعي وأشكال “إعادة التعليم” القسرية في شينجيانغ نهاية لجميع الأنشطة الثقافية تقريبًا باستثناء تلك التي تنظمها الدولة. هذه انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان تنتهك العديد من الأعراف والقوانين الدولية. في ظل هذه الحملات، رأينا تحول المشريب إلى جلسات رقص وغناء إلزامية للقرويين الأويغور، والتي كانت تهدف إلى “تطهيرهم” من “فيروس” معتقدهم. هذا السياق يجعل التزام الصين بجدول أعمال اليونسكو للتراث باطلاً تمامًا. في رأيي، لا ينبغي لليونسكو بعد الآن موافقة إدعاء الحكومة الصينية بأنها “تحمي” ثقافة الأويغور.

فيما يلي مثال على أداء المشريب الذي تنظمه الحكومة والذي يستهدف السياح:

فيليب نوبل هل من الصحيح الحديث عن إحياء المشريب من خلال مجتمعات الأويغور التي تعيش حاليًا في كازاخستان؟ هل سيتم الحفاظ على هذا “التراث الحميم” كطقوس مشتركة في ثقافة الأويغور؟

RH Over the past few years, Uyghur communities in Kazakhstan have led a meshrep revival that takes a very different form. They are engaged in revitalising meshrep as a tool for community self-organisation and self-support, and a way to transmit Uyghur language and customs to the younger generation. At my university, we have been working with scholars, Uyghur organisations and local communities to document and support these efforts. Of course, the cultural heritage sustained in Kazakhstan represents only a tiny portion of the rich and diverse expressive culture of the Uyghurs, but what they are doing may provide a future model for real, community-based cultural revitalization.

 على مدى السنوات القليلة الماضية ، قادت مجتمعات الأويغور في كازاخستان إحياء المشريب يأخذ شكلاً مختلفًا تمامًا. هم يشاركون في تنشيط الشبكة كأداة للتنظيم الذاتي المجتمعي والدعم الذاتي، وطريقة لنقل لغة وعادات الأويغور إلى جيل الشباب. في جامعتي، كنا نعمل مع العلماء ومنظمات الأويغور والمجتمعات المحلية لتوثيق هذه الجهود ودعمها. بالطبع، لا يمثل التراث الثقافي المستدام في كازاخستان سوى جزء صغير من الثقافة التعبيرية الغنية والمتنوعة للأويغور، لكن ما يفعلونه قد يوفر نموذجًا مستقبليًا للتنشيط الثقافي الحقيقي القائم على المجتمع.